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中国大艺术观的复兴与中国艺术史的重写

本文摘要:《先秦两汉艺术观念史》刘成纪着人民出版社2017年8月出版发行-刘成纪教授新着《先秦两汉艺术观念史》读后感接近刘成纪教授的厚实新着《先秦两汉艺术观念史》一书,感觉这是我国现代艺术习和美学界研究中国古代艺术史的力量。

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《先秦两汉艺术观念史》刘成纪着人民出版社2017年8月出版发行-刘成纪教授新着《先秦两汉艺术观念史》读后感接近刘成纪教授的厚实新着《先秦两汉艺术观念史》一书,感觉这是我国现代艺术习和美学界研究中国古代艺术史的力量。全书分为上下卷,除了导论和结语外,正文共二十一章,洋洋九十万言,文字并茂,美不胜收。

该书进入了20世纪不受西方美学、艺术观影响的纯艺术史、小艺术史结构,用中国传统的大美学观、大艺术观再审中国美学史和中国艺术史研究,明确提出了艺术观念史的学术理念和学术方法,对中国古代艺术史特别是先秦两汉艺术史进行了改写。正如这本书所认为,中国传统的文学和艺术是一个大概念,如孔门四科中的文学和古代六艺中的艺术,可以作为中国古代所有人文学和道术技术的总称。

艺术观念的这种新观点,一定会给中国艺术史和中国美学史的改写带来。这本书一方面扩大了中国艺术史的研究范围,另一方面,对原美的艺术进行了新的观察,得出了许多最重要的学术发现和学术意见,将中国艺术史特别是先秦两汉艺术史的研究推向了新的学术境界和学术水平,现代中国学者可以说是中国美学史和中国艺术史研究的开拓性大美学史、大艺术史的杰作。大艺术观念和艺术观念史研究作者指出,艺术史的紧密方式主要有艺术自身历史的研究和艺术理论的进展。由此构成了艺术实践中历史研究和艺术理论史研究的两种面孔,各自战斗,彼此空虚。

换句话说,由于紧贴方式不同,同一艺术史经常出现学术脱落和分离。这种学术的混合遮挡了对中国艺术史真凶的理解。这是因为艺术理论和艺术实践中的互动共生性,是中国传统艺术的最重要特性。

例如,孔子是一个思想家,但他也是琴瑟演奏家、音乐鉴赏家和音乐理论家。在后世,这种艺术实践和理论之间的无区别状态完全支配了中国艺术史。因此,有适当的方法超越现有学术在艺术实践和理论研究两者之间设置的障碍,融合新的交流。

因此,作者提倡中国艺术观念史研究。艺术观念史是指在一般艺术史和理论史之间(或抽象艺术作品与抽象艺术概念之间)寻找融合的产物。艺术观念史研究在艺术史与艺术理论之间构建了第三条道路,对修复中国艺术史叙述具有独特的意义,对解读先秦两汉时期的艺术进展尤为重要。

如果以近代以来西方的纯艺术、显美学标准来看,这个奠基时期的中国艺术总体上表现出艺术过于艺术,理论过于理论的特性。将其放入现代艺术美学框架强制阐述,显着鼓励历史反艺术。现代研究人员从先秦两汉的文献中提取艺术概念,摘取艺术发言,原始说明当时的艺术状况也不现实。作者敦促,种将中国艺术史修改为概念史、范畴史的研究不能保持谨慎的态度。

中国艺术观念史研究可以解决这种修正的弊端,超过一系列烧结的理论概念控制艺术史。艺术观念史竭尽全力调动艺术与理论的双重资源,用艺术观念史叙述先秦两汉的艺术进展,能够探寻中国古代艺术史的本相。作者的中国艺术观念史研究似乎反映了更完整、更深刻的真实意识,赞扬了中国传统大艺术观念的兴起和中国艺术史研究的理论创造力。

中国传统艺术史的扩展和改写指出,先秦两汉是中国文明的轴心时代,也是中国艺术、美学和哲学最没有原创性的基础时代。但是,受西方现代美学、艺术观念的影响,20世纪中国学界对中国艺术史、中国美学史的写作广泛是魏晋重视先秦两汉,因此相当严重的只有中国传统艺术史和美学史的真实性。

作者指出,先秦两汉时期的中国艺术,不以审美为艺术的唯一价值,但该艺术的非自律性为中国古代艺术开辟了更多的价值空间。古代艺术既审美又政治伦理宗教。这种艺术价值的多样性和圆润性,与其说是艺术观念的不成熟性,不如说是中国艺术黄金时代的密切关系。

进一步,西方后现代艺术观念超越了艺术与非艺术、艺术与现实的二元矛盾,与中国先秦两汉艺术观念有意义。因此,西方后现代对艺术价值的多样性定位,对中国初期艺术价值的再评价也有混合意义。

根据这种大艺术观,该书将先秦两汉艺术史分为上古至西周、春秋战国、两汉等三个时期。该书不断扩大先秦两汉艺术史的研究范围,除了原有的礼乐、音乐、诗歌、辞职、书画等美艺术外,技术、器具、建筑、城市等广义技术都被列入中国艺术史范围,重新认识先秦两汉艺术史的各种最重要现象和最重要问题,取得了一系列新的学术展望。中国艺术史研究的理论心理和方法论心理这本书反映了中国艺术史学科研究的理论心理和方法论心理。

作者清楚地认识到,西方现代纯美学和显示艺术的理论与中国古代艺术的自然历史具有相当严重的非定性,西方美学理论应用于中国艺术史研究,一定会导致中国艺术史研究的武断和病态,因此作者的力量是中国艺术史研究巴士该书具有宏伟的学术视野,具有心理文化美学、文化诗学和艺术文化学的学术品格。作者显然,中国古代文学艺术是完整的(包括艺术形态的完整性和艺术价值的复合性)。作者的心情在中国古代文明制度建设的境界中检查和说明了先秦两汉的艺术观念,明确地说明了先秦两汉时代的美与艺术与中国传统文明建设的交流关系:美与艺术参与当时的社会现实建设,同时为现实取得理想的指导,成为民族文化精神和审美精神的历史。以西周礼乐为例,礼乐作为周代制度文明的核心概念,是当时现实的制度设计,也是理想的社会场景。

礼乐的界限是艺术的界限,诗礼乐的形态是当时美和艺术的基本形态。礼乐的精神反映了贯穿天地人神的宇宙精神,成为民族文化精神的表现。礼乐的境界是当时社会理想政治超越的境界。美与艺术在先秦两汉主要不是西方现代意义上的无效形式美,而是道德象征物与文化理想的密切相关。

这种美国和艺术巴士的文化理想是中国传统美学的精髓,也是中国传统艺术的文化智慧。总就是说,在中国文明的历史奠基期和起点,美国和艺术大大参与了国家制度文明的创造,为中国数千年的文明进程取得了精神支柱和理想指导。作者将中华民族的这种美学智慧和文化传统称为美治主义,这是有目共睹和新意的。正如作者所想,美确实是中国艺术的目标之一,但美从来不是中国艺术的唯一目标。

美往往有更高的伦理、哲学甚至神学执着。例如,中国社会初期的礼器,在审美形状中包含对天地宇宙的观念(即制器尚象)的同时,作为某种伦理、神学目的的视觉象征物(即器具藏礼)。这种大艺术观看领域的中国古代艺术理解古代艺术理解已经阻挡了一个完整的艺术美学框架,并转移到了更广泛的艺术哲学和艺术文化范围。

这本书反映了中国艺术史研究的学术心情,其中包括研究理念和研究方法的心情和创造性(中国传统艺术观的理论心情、观念论方法、符号学方法、文化学方法),可以说是美学家的艺术史和理论家的美学史,具有思想的高度、理念的寻找和美学精神、艺术精神、文化精神执着的学术志向,反映了学者的真实意志(或真实意识)和价值的立足。全书考据扎实、文献精审、材料详解,深入了解艺术器物和文献,语言雅致,文字简洁,论证森严,哲理清晰,超过了高学术水平。

由于有精湛的学术理念和研究方法,这本书在一系列问题上获得了最重要的学术创造。全书新意盎然,新闻不断出现。

例如,新石器时代的陶器和玉器作为完整艺术的造型和图案的审美价值及其密切相关的文化价值的说明,甲骨文中艺术概念和艺术品鉴的几个重要古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字古字例如,关于西周时代的艺术观念,作者应该从周代铭文中经常出现的心这个词,逃避心的发现的重要性,发现周代礼乐文明的辉煌和诗词志精神分解等周代艺术观念问题。例如,春秋战国时期,音乐问题贯穿春秋三传、三礼书和先秦诸子(包括学界研究脆弱的吕氏春秋),各种艺术观念在这个重要问题上得到了理解和全面的实现。例如,作者在周代礼乐解体历史过程中对春秋战国交往艺术的世俗化、性欲化、多样化进行了令人信服的说明。

特别是,该书以整整三章的篇幅对先秦技术体系和制度、先秦器具(特别是玉器、陶器、青铜器等三个器具)和先秦技术哲学进行了特别说明。经过作者洞穴的微妙探索,中国古代技术体系、技术形态及其艺术观念被强调,令人印象深刻。

这本书对两汉时代艺术观念的解释是头戏,作者对汉代音乐哲学、音乐观念和音乐制度的研究(包括凤、声、音、艺、律关系的研究)、汉代图像世界的研究、汉代书画艺术的研究、汉代建筑艺术的研究、汉代城市美学的研究等,探索隐藏,钩子深刻,学术的新意义非常丰富。甚至像班固《两都诗》、张衡《两京赋》等汉赋经典在两汉建筑艺术和城市美学视野下也有了新的洞见。总之,这本书以礼乐为全线贯穿先秦两汉艺术观念的枢纽,以圣人艺术、士医艺术、百工艺与民间艺术的交流关系为先秦两汉艺术展的关键,以先秦两汉文献和文物相互发明者,对先秦两汉各种艺术作为人工物、象征物、意义物的艺术观念给予深刻印象说明,对中国古代艺术创立时期的审美信息和文化信息进行了全面解码,将中国艺术史研究推向了新的学术高度。

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